夏朝都城简介(2)

　　《辞源》是我国现代一部有权威的辞典，它从清代光绪三十四年(1908年)开始编著，到一九七九年第六次出版经过了多少学者、专家修订汇编，内容重在追根溯源，它在第一册0645页记：禹都安邑，为禹所建，在今夏县北。又记，楚国大夫屈原在哀郢九章中写，“曾不知夏为丘兮，孰两东门之可芜。”这和禹王城遗址地貌完全一致。又记，自关向西，秦晋之间，凡物之壮大者，而爱伟之，谓之夏。秦晋之间就是咸阳(秦都)和侯马(晋都)之间，也正好就是禹王城遗址，这和司马光记载夏桀之居方位完全一致。决不是巧合，而是历史事实。我们从春秋时期的齐桓公、战国时期的禹贡篇，汉代司马迁的《史记》，宋代司马光的《资治通鉴》和现代的《辞源》不同时代的记载来看，都说明禹都就是古安邑城，今天的禹王城。

　　其次，从碑刻记载来看：碑刻是我国记载历史的一种方式，一些重大事情都用这种形式来记载，大禹的功绩和夏朝的历史就是碑刻记载较多的。《明·重修大禹庙碑》载：三代圣帝明王，率居河东，是故尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑。《后汉·乾祐元年，重建禹庙碑》载：“昔乃庙立故都绍隆本址，历代绵邈，殿宇凋踈。”是说大禹庙一直建在夏故都原址上，历代更替，为时久远。《元·至正十四年夏县重修大禹庙碑》载：蓋盛德必百世祀，有庙则人心萃，所由来尚矣。在昔唐虞之世，洚水横流，民无底居，而天下几不国矣。大禹出而治之，然后九州以平，五行以顺，而民生衣食于棼伦修叙之中，迨于今几四千年，所谓盛德之当祀，宜与天地相为无穷也。安邑夏后氏故都，邑之人尤重事禹。后魏分其东为夏县，邑之墟故存焉。《明·平阳府志，艺文》夏县禹庙记：夏台于其中，为都会故地，实所撬撵所先及也，居夏之故墟，为夏之遗民。是说夏台就是青台，禹庙建在其上，也是都城的集会之地，大禹治水在这以前，邑民居住在夏禹废墟之上。

　　《清·道光十二年永济县重修禹王庙碑》载：古帝王之有庙祀也，崇德报功于礼隆矣，建于京师者，惟禹巍巍平成，至德无量，庙于安邑，祀会稽礼也。《清·夏县重修大禹庙碑》载：青台是禹治水时涂山氏望夫处，在禹旧都皇城内，以上碑刻是记载大禹的碑记，有汉代的、元代的、明代的、清代的一致证明安邑(禹王城)就是大禹的都城。你想改变禹都历史，千年石碑也不会答应。

　　再次，我们从禹都周边地理名称来看，每个朝代的兴亡，都会给当地留下许多演义和传说，也会给当地留下磨灭不掉的历史地名，禹王城遗址就是当年的夏朝都城，虽然被魏国、河东郡的建筑所掩埋，但地下文化层次面达2——4米，是研究考证禹都历史的文物宝库。禹妃涂山氏望夫台在皇城的东南角。天文学家陈遵妫认为：青台就是夏朝专门观测天象的场所。涂山氏经常站在青台上面望思丈夫回归，所以后人把青台也叫涂山氏望夫台。遗址以西十五里有“放桀台”，在张庄村的鸣条岗上，当地人叫桀王台。这里是夏朝的古道要塞之处，是禹都的门户，是鸣条岗的制高点，也是夏桀指挥打仗的地方。相传商汤就在这里打败了夏桀并放逐夏桀的。《清·康熙四十六年夏县志》载：放桀台是商汤败桀处，邑人为祭祀汤，并盖有尧、舜、禹四圣庙。这和司马迁《史记》“桀败鸣条、遂放而死”的记载完全吻合。遗址北有夏后氏的王陵，墓冢有八十多个，现存三十二个。

　　《夏县志》载：夏后氏陵寝在池下王村，禹陵在浙江绍兴府会稽山，禹巡狩崩而葬，少康陵在河南开封府太康县，除二帝外，自启而下王陵都葬于高丘之上。每一个王朝的存在都是有陵寝之地，池下王村就是夏朝王陵之地。禹王城遗址内和夏朝有关的地方还有铸鼎之地、酒池之地、比武校场、大小官道、京城隍庙、金殿之地、瑶台、运粮河、鸡鸣关、险要门、点将台、金水桥、圣迹门等都可以证明安邑(禹王城)就是大禹的都城。

　　从以上史学双璧两司马的历史文献记载、建庙的时刻碑文、以及遗址周边的地理名称的记载多方证明，大禹的都城就是古代的安邑城(禹王城)，这是千真万确的，毋庸置疑的，可以说禹都安邑的历史铁证如山，是任何人改变不了的。至于说河南的阳城、禹州都只是大禹治水、征服三苗活动过的地方，属夏禹文化范畴，但它决不是大禹建都的地方。夏代的历史久远而厚重、博大而精深，不是哪个人想纂改就能纂改的，即使你当时有权纂改，但也是不能长远的，是经不起历史考验的，因为它不是真实的，每个朝代的历史都有人专门编著，都有定论。如果我们都去随便去纂改它，中国的历史不就乱套了吗?学习历史还有什么作用，自己想怎么编就怎么编不就行了吗?了解禹都文化历史，学习禹都文化，有益于我们的民族，有益于每个华夏儿女，不允许任何人随便纂改，误导青少年一代。

　看了夏朝都城